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20090511_(박소장님과_대화록).hwp
[중요]훈민정음운동 대화록
훈민정음 대화록 2009. 5. 11(화) ~ 12일(수) 저녁 8시 30분 ~ 새벽 4시 20분까지 崔鐘喆 기록(철원) 1. 우리나라에 전통 동양의 사성 살아 있음 - 성은이 망극하오이다. (여기에 사성이 다 들어있음) - 중국 사성 변질 : 거성(가장 높은 소리) 없어짐, 평성 없음 2. 탁음 - 탁성 동양음운학상 개념 다름 - 명나라, 청(여진족) 3. 된소리 왜곡 - ㅃ (음의 길이) - 느리기 2배 4. 양주동 박사 아래 · 잘못 파악(당시 떠오르는 샛별) (1940년 훈민정음 해례본 발견후 소감 기고, 정음지) - 아래 · ㅏ ㅜ 의 사이음으로 봄(이후 중간음이라는 것이 의견으로 굳어짐) - 히(불필요), 히웃(폐쇄음) ※주시경님의 제자인 김두봉님은 양심적으로 아래 · 다시 정리(북한에서) 5. 학교 : 엉긴다 (된소리) - 음(凝) : 음조가 느려지다 6. 훈민정음 창제목적 - 억만년이 지나도 소통될 수 있도록 바른음(正音)을 가르치자, 소리의 바른 길, 소리를 바르게 한다. - 훈민정음은 바른 음을 가르치기 위한 소리 · 리승만(李承晩) · 라디오 - 훈민정음운동은 당시 세종대왕 기록을 볼 수 있고, 한문에 조예가 있어야, 금문도 알고 - 한문은 어법이 다양 ※ 위당 선생은 학범 선생을 아끼셨으며, 나를 마지막으로 조선한문은 전멸되고 있다 현재 심백강님 등 4분정도만 7. 박승빈 선생(철원) - 그 당시 재벌로 정음지 후원, 1040년 중병으로 와병후 정음지 약화되면서, 조선총독부에 의해 폐간, 마지막호는 돈이 없어 손으로 씀, 정음지(1~3권) 영인작업 필요 8. 조선총독부(학무국)의 1930년 언문철자법(3차) 심의에 한글파 대거 등용 - 1차 회의시 지석영 님 있었으나 이후 빠지고 외솔 애류 등 참여 - 조선어 폐지 위한 징검다리(내선일체화 작업), 이후 일본어 습득율이 올라가자 국어학자 소용없어지면서 탄압(1943년) - 일본어와 조선어 일대일 대응하였음(회의자료 참조) - 당시 일본교수들도 조선어표기법이 훌륭하다는 것은 알았으나 민족감정이 우선되어 인정안함 - 일제와 한글파는 서로가 서로를 이용 - 현 언어권력(문교권력)은 이들이 잡음, 친일파 중 악질(애국자연하였음), 국어학계의 검판사 - 외솔 선생은 맞춤법을 이야기하였지, 정치 등 독립운동 관련 발언 한 적 없으며 세종대왕을 이용, 주시경 선생의 본 정신과도 배치 ※한글전용, 국한문혼용 모두 한글파임(차이 : 조선한문을 공부하자) 실상은 한자로 쓰지 않더라고 음으로 써도 한자이나 마찬가지임 9. 중국(당시 명나라 수도) - 국지어음 이호중국 - 훈민정음서 주석에 나옴 10. 자방고전 : 고전은 작게는 소전~금문, 크게는 소전~갑골문 - 당시 세종시대에는 갑골문 미발견 11. 강신항 교수 훈민정음 2차 왜곡 - 전의 자료에 가필정도 - 한문은 머리를 쓰고, 사리판단을 해야 함 ※ 최만리 집현전 부제학 반대상소 후학 사리판단이 어두워 담벼락 보듯 할 것이다 - 이숭녕 박사 → 두음법칙 도입 잘못, 훈민정음 해독 이야기 하나 아님 - 허 웅 자신이 제2의 세종대왕이라고 자화자찬 12. 천자(중심국가) ▶ 중국 - 역사개념부터 다시 잡아야 - 대명, 대청 13. 홍무정운 (명 주원장 편찬 명함) - 원에 의해 바꾼 중원의 발음 회복, 일부 틀림 - 조선에서 동양의 전통을 잇자 ▶ 동국정운(천재적 위대한 생각, 당대의 현신인 성상문, 정인지,신숙주 등과 함께) 14. 正音 - 正 : 바로 잡는다 - 조상의 말을 듣고 소통할 수 있게 함으로써 문화대국으로 가도록 (30년마다 음이 변화함) - 바른 음을 모은다, 바로 알면 부처 - 훈민정음 실체를 주류국어학자 모름 - 국어를 바로잡자 15. ㅎ (발음불능) 사기다! 16. 아래 · - 일본인이 없앰 - 이유 : 일본어와 다음 두개의 모음이 있음 - 예 : 사람, 사랑 17. 된소리(경음)는 경음이 아니고 탁음이라 : 세종 18. 심백강 선생 - 우리는 진실을 진리의 구도자 19. 잘 공부하여 주석하고 응용하여야(역사) 20. 기자조선 실제하였음(일제가 조선과 중국 이간책으로 부정함) - 고조선이라고 하면 아니됨 - 은나라 왕손인 기자가 5천명을 이끌고 단군조선 서북쪽으로 이주, 기자는 유고의 전범을 세운이로 팔조금법은 기자의 법임 - 비파형동검 : 기자조선(청동기기술을 가지고 온 중원황제국), 천자국 - 은나라 도읍 8번 옮김, 조선의 한 부족이었음, 성탕에 망한후 두 세력이 있었음 태자인 무경(제신의 아들) 제후국으로 되었다가 3년간 대규모전쟁 패하자 북쪽으로 도망가서 몽고족의 원류가 됨(일주서 참조) 21. 언어와 역사 같이 보아야 - 우리가 중국이었다. - 중국 : 본래명칭 - 황제가 있는 중심국(천자국, 천자중심국) 일반명칭 - 중국 22. 어문학책이므로 응(凝)은 길이가 되나니 - 배 - 빼 - 대(大) - 장음으로 표시하면 때(大) 23. 탁음 : 청음의 배라는 뜻 - ㅃ (쌍이라는 것이 아님) - ㄲ (쌍기역이 아니고 倍기역) : 길이가 길다, 음운이 말소 24. 훈민정음 28자라는 신검회복으로 문화전쟁시대 지구최대의 강국(대한민국)됨 - 조상들의 문화가 축적되어 초강대국 - 훈민정음 창제후 3년후 돌아가신 이후 왕들이 훈민정음 교육한적 없음 - 문종은 정음으로 읽고, 단종은 정음으로 교육 ※조선왕조실록 문종 즉위년 경오(1450,경태 1) 10월18일 (무자) 집의 어효첨이 세자가 정음으로 독서함에 대해 아뢰다 정사를 보았다. 집의(執義) 어효첨(魚孝瞻)이 아뢰기를, “제왕(帝王)의 학문은 모름지기 의리(義理)를 깨달아 앎으로써 본원(本源)을 함양(涵養)하는 것을 귀하게 여깁니다. 이제 세자(世子)가 서연(書筵)에서 정음(正音)으로써 진독(進讀)하니, 의리(義理)에 오로지 정(精)하지 못합니다. 또 혈기(血氣)가 안정되지 않았는데도 다만 정음(正音)만을 익히니, 보양(保養)하는 도리가 아닐까 합니다. 마땅히 속운(俗韻)에 따르소서.” 하니, 임금이 말하기를, “선왕(先王)이 이미 세운 법이니, 내가 감히 마음대로 고치겠는가?” 하니, 어효첨이 다시 아뢰기를, “그렇다면 세자가 독서(讀書)할 때 잘못하여 속운(俗韻)을 읽더라도 서연관(書筵官)이 반드시 일일이 따라서 읽고 고쳐서 바로잡을 것이 없습니다. 진실로 오래도록 지켜 나가면 자연히 익숙하여질 것입니다.” 하므로, 임금이 말하기를, “그것은 옳은 말이다.” 하였다. 【원전】 6 집 305 면 【분류】 *왕실-경연(經筵) 홍무정운 서문[洪武正韻序] 신숙주(申叔舟) 성운학(聲韻學)은 가장 정밀하기 어려운 것으로 알려져 있다. 이는 사방의 풍토가 동일하지 않음에 따라 기(氣)도 역시 다르며 소리는 기(氣)에서 나기 때문에 이른바 사성(四聲)ㆍ칠운(七韻)이란 당연히 지방에 따라 다르다. 그런데 심약(沈約)이 보(譜)를 저술함으로부터 남방의 음(音)이 섞이게 되어 식자들이 병통으로 여겼으나 역대에 아무도 정리하여 바르게 해놓은 이가 없었다. 명(明) 나라 태조 황제가 그것이 틀려서 차례를 잃은 것을 민망히 여기고, 유신(儒臣)에게 명하여 한결같이 중국의 정음으로써 정하여 《홍무정운(洪武正韻)》을 만들었으니, 실로 천하 만국이 높이는 바이다. 우리 세종 장헌대왕께서 운학(韻學)에 유의하시어 끝까지 궁구하여 훈민정음(訓民正音) 몇 십 글자를 만들어 놓으시니, 사방에 있는 만물의 소리를 전하지 못할 것이 없으며, 우리 동방 선비가 비로소 사성(四聲)ㆍ칠음(七音)을 알게 되어 저절로 갖추지 못할 것이 없으며, 특히 자운(字韻)에만 한정될 뿐이 아니다. 이에 우리나라가 대대로 중국을 섬겼으나 언어가 통하지 아니하여 반드시 통역을 의뢰하기 때문에 제일 먼저 《홍무정운》을 번역할 것을 명하여 현 예조 참의 신 성삼문ㆍ전농 소윤(典農少尹) 신 조변안(曹變安)ㆍ지금산군사(知金山郡事) 신 김증(金曾)ㆍ전 행통례문 봉례랑(行通禮門奉禮郞) 신 손수산(孫壽山) 및 신 숙주(叔舟)로 하여금 옛것을 교정하게 하고, 수양대군 신 휘(諱)와 계양군(桂陽君) 신 증(?)이 출납을 맡게 하고, 모두 직접 자리에 참석하여 과별로 정하여 칠음으로 맞추고 사성으로 고르고 청탁으로 조화를 시키니, 가로 세로ㆍ씨와 날이 비로소 바르게 되어 결함이 없었다. 그러나 발음이 다른 이상 잘못 전한 것이 또한 많아서 신 등에게 명하여 중국의 선생이나 학사에게 가서 바로잡게 하므로 7, 8차를 내왕하여 더불어 질문하는 자가 여러 명에 달하였다. 연경은 만국의 도회지로서 그 머나먼 길을 가고 오는 동안에 일찍이 더불어 주선하고 강명한 경우도 또한 작지 아니하고, 다른 지역의 사신을 비롯하여 노승(老僧)이나 병졸의 하찮은 존재까지도 서로 접촉하니, 정(正)과 속(俗)의 다르고 같은 변(變)을 다하였고, 또 천자의 사신으로 본국에 온 자가 선비일 경우에는 또 물어서 바른 것을 취했다. 무릇 십여 벌의 원고를 등사하여 어렵게 되풀이해서 8년이란 오랜 세월이 지나고서야 예전에 바름으로써 결함이 없게 한 것이 더욱 의심이 없는 것 같았다. 문종(文宗) 공순대왕(恭順大王)께서 동궁에 계실 적부터 성인으로 성인을 보좌하여 성운(聲韻)을 참정(參定)하셨고, 대위를 계승하게 되자 신 등 및 전 판관 신 노삼(魯參)ㆍ현 감찰 신 권인(權引)ㆍ부사직 신 임원준(任元濬)에게 명하여 거듭 교정을 가하게 하였다. 무릇 《홍무정운》에 사용한 운이 병탁(倂?)된 것은 모두 바로잡아 놓았는데 유독 7음의 선후가 그 순서를 따르지 아니하지만, 그렇다고 감히 경솔히 변경할 수가 없어서 다만 이전 것을 그대로 두고 자모(字母)를 여러 운과 각 글자의 머리에 나누어 편입시켰다. 훈민정음을 이용하여 반절(反切)을 대신하고, 그 속음(俗音)과 두 가지로 사용하는 음을 몰라서는 아니되므로 나눠서 본 글자 아래 주를 달고, 그래도 통하기 어려운 것이 있으면 대강 주석을 가해서 그 예를 보여주고, 또 세종께서 정해 놓으신 사성통고(四聲通攷)를 따로 머리에 붙이고, 다시 범례(凡例)를 나눠서 표준을 만들었다. 성상께서 즉위하시자 빨리 인출해서 반포하도록 명하여 널리 전하게 하시었다. 신이 일찍이 선왕에게 명을 받았다고 명하여 서문을 지어 전말을 기록하게 하셨다. 삼가 생각하건대, 음운(音韻)은 횡으로 칠운(七韻)이었고 종으로 사성(四聲)이 있는데, 사성은 강좌(江左)에서 시작되고 칠운은 서역에서 기원하였다. 그런데 송(宋) 나라 선비에 이르러 보(譜)를 만들어 내자 경(經)ㆍ위(緯)가 비로소 합하여 하나가 되었으며, 칠운이 36자모(字母)가 되어 혀 위에 사모(四母)는 입술이 가볍고 차청(次淸)인 일모(一母)는 세상에서 사용하지 않은 것이 이미 오래고 또 선배가 이미 변경해 놓은 것이 있으니, 이는 억지로 두어서 옛것에 얽매여서는 안 되며, 사성은 평성ㆍ상성ㆍ거성ㆍ입성이 되는데 전탁(全濁)의 글자는 평성이 차청과 근사하고 상성ㆍ거성ㆍ입성은 전청(全淸)과 근사한데, 세상에서 쓰고 있는 것이 이와 같다. 그러나 또한 그것이 이렇게 된 이유를 알 수 없으며 또 시성(始聲)이 있고 종성(終聲)이 있어 한 글자의 음을 이루는 것은 이치의 필연인데, 유독 입성에만 세상이 대개 종성을 쓰지 아니하니 너무 어처구니없는 일이다. 몽고운(蒙古韻)과 황공소(黃公紹)의 《운회(韻會)》도 입성에는 역시 종성을 쓰지 아니하였으니 어찌된 일인가？ 이와 같은 것이 한 가지가 아니니, 또한 의심되는 것이다. 왕복하여 바로잡은 것이 많았으나 마침내 한 번도 운학(韻學)에 정통한 자를 만나서 그 골라 놓고 얽어 놓은 묘리를 변론해 보지 못하고, 특히 말하고 읽고 외고 하는 나머지에 의해서 청탁과 개합(開闔)의 근원을 연구하여 이른바 가장 어려운 것을 정밀히 해명하고자 하니, 이것이 오래도록 죽을 애를 써서 겨우 얻게 된 것이다. 신 등은 학식이 천박하여 일찍이 지극히 은미한 이치를 더듬어서 성인의 가르침을 현양하지 못하고 우리 세종대왕께서 타고나신 성인으로 고명하고 통달하여 지극하지 아니한 바 없으시어 성운(聲韻)의 처음과 끝을 모조리 연구하여 짐작하고 제정해서 칠운ㆍ사성과 일경(一經)ㆍ일위(一緯)로 하여금 마침내 바른 데로 돌아오게 하였으니, 우리 동방 천년에 알지 못하던 것을 열흘이 못 가서 배울 수 있으며, 진실로 깊이 생각하고 되풀이하여 이를 해득하면 성운학이 어찌 정밀하기 어렵겠는가. 옛사람이 말하기를, ‘범어가 중국에 행해지고 있지만, 공자의 경전이 인도로 가지 못한 것은 문자 때문이지, 소리 때문이 아니다.’ 하였다. 대개 소리가 있으면 글자가 있는 법이니 어찌 소리 없는 글자가 있겠는가. 지금 훈민정음으로써 번역하여 소리가 운(韻)과 더불어 고르게 되면 음화(音和)ㆍ유격(類隔)ㆍ정절(正切)ㆍ회절(回切) 따위의 번거롭고 또 수고로울 필요가 없이 입만 열면 음을 얻어 조금도 틀리지 아니하니, 어찌 풍토가 똑같지 아니함을 걱정하겠는가. 우리 여러 성스러운 임금께서 제작하신 묘법이 다 아름답고 다 선하여 고금을 넘나드는 동시에 전하께서 선대의 사업을 계승하는 아름다움이 또한 전열(前烈)에 빛나는 바이다. 홍양호 (조선 정조) 여섯째는, 화어(華語)를 익혀야 하는 일을 말하겠습니다. 대저 한인(漢人)들의 말은 곧 중화(中華)의 정음(正音)입니다. 한번 진(晉)나라 시대에 오호(五胡)들이 서로 어지럽힌 이후부터는 방언(方言)이 자주 변하게 되고 자음(字音)도 또한 위작(僞作)이게 되었지만 그래도 그 유사한 것에 따라 진짜 음(音)을 찾아낼 수 있습니다. 우리 나라의 어음(語音)은 가장 중국의 것에 가까웠었는데, 신라와 고려 이래에 이미 번해(?解)하는 방법이 없었기에 매양 통습(通習)하는 어려움이 걱정거리였습니다. 오직 우리 세종 대왕께서 하늘이 낸 예지(睿智)로 혼자서 신기(神機)를 운용(運用)하여 창조(創造)하신 훈민정음(訓民正音)은 화인(華人)들에게 물어 보더라도 곡진하고 미묘하게 된 것이었습니다. 무릇 사방의 언어(言語)와 갖가지 구멍에 나오는 소리들을 모두 붓끝으로 그려 낼 수 있게 되는데, 비록 길거리의 아이들이나 항간의 아낙네들이라 하더라도 또한 능히 통하여 알게 될 수 있는 것이니, 개물 성무(開物成務)한 공로는 전대(前代)의 성인들도 밝혀 내지 못한 것을 밝혀 낸 것으로써 천지의 조화(造化)와 서로 가지런하게 된 것이라 할 수 있습니다. 이를 가지고 한음(漢音)을 번해(?解)해 나가면 칼을 만난 올이 풀이듯 하여, 이로써 자음(字音)을 맞추게 되고 이로써 성률(聲律)도 맞추게 되었기 때문에 당시의 사대부(四大夫)들은 대부분 화어(華語)를 통달하게 되어, 봉사(奉使)하러 나가거나 영조(迎詔)하게 될 적에 역관(譯官)의 혀를 빌리지 않고도 메아리치듯 주고받게 되었던 것입니다. 따라서 임진년과 계사년 무렵에 이르러서는 걸령(乞靈)하기도 하고 변무(辨誣)하기도 하는 국가의 큰 일들에 있어서 그 힘을 입게 되는 수가 많았으니, 화어를 읽히지 않을 수 없음이 이러합니다. 만근(挽近) 이래로는 한학(漢學)의 강구(講究)가 그만 형식이 되어버려 능히 구두(句讀)를 통하는 사람이 아주 적어졌기 때문에, 사신(使臣)들이 그들과 상대할 적이면 귀가 들리지 않게 되고 입이 다물어지게 되어, 한 마디 말이나 간단한 말에 있어서도 오로지 상서(象胥)들에게 의존하게 되는데, 소위 상서들도 또한 겨우 길거리나 항간의 예사 말만 알게 될 뿐이니, 장차 어떻게 심정과 의지를 통하게 되고 변란(辨難)을 다하게 될 수 있겠습니까? 지금은 다행히도 두 나라가 교호(校好)하므로 사신(使臣)들의 일이 방해될 것이 없지만 혹시라도 주청(奏請)하고 진변(陳辨)해야할 일이 있게 된다면 아마도 책임지워 해 갈 수가 없게 될 듯싶으니 소소한 근심거리가 아닙니다. 임하필기(林下筆記) 제18권 문헌지장편(文獻指掌編) 훈민정음(訓民正音) 세종은, 각 나라가 각기 문자(文字)를 만들어 그 나라의 방언(方言)을 기록하는데 우리나라에만 없다고 여기고, 마침내 자음(子音)과 모음(母音) 28자를 만들어 ‘언문(諺文)’이라 이름하고 금중(禁中)에 국(局)을 열어 정인지(鄭麟趾), 신숙주(申叔舟), 성삼문(成三問), 최항(崔恒) 등에게 명하여 찬정(撰定)하도록 하였다. 대개 고전(古篆)을 본떠서 초성(初聲), 중성(中聲), 종성(終聲)으로 나누었다. 글자가 간단하고 쉬운데도 이리저리 쓰는 것이 무궁하여 모든 말과 소리 가운데 문자로 기록하지 못하던 것이 모두 통하여 막힘이 없었다. 중국의 한림학사(翰林學士) 황찬(黃瓚)이 이때 요동(遼東)에 유배되어 있었는데, 성삼문 등에게 명하여 황찬을 만나 음운(音韻)을 질문하도록 하였다. 그리하여 요동에 13회나 왕래하고서 완성되었다. 숙종이 지은 훈민정음후서(訓民正音後序)에, “삼가 우리 세종대왕께서는 타고난 성스러운 자질이 요순보다도 높아 예악과 문물이 찬란히 구비되었는데도 우리나라의 말과 소리가 중국과 달라 어리석은 백성이 뜻을 펴지 못함을 우려하셨다. 그리하여 정사를 돌보시는 여가에 새로 28자를 만들어 밝게 후세 사람들에게 보여 주셨으니, 대개 쉽게 배워 날로 쓰는 데 편리하게 해 주시려는 것이었다. 형상을 본떠 만들었는데도 고저(高低)가 음(音)에 맞으며, 글자가 간략한데도 이리저리 쓸 수 있는 범위가 광대하다. 그리하여 어리석은 사람이나 지혜로운 사람 할 것 없이 큰일이나 작은 일 할 것 없이 문자로 형용할 수 없었던 것이 모두 이를 통하여 바른 소리로 풀리게 되었다. 조화(造化)의 묘리를 극진히 하고 만물(萬物)의 정을 통할 수 있게 되었으니, 이는 진실로 대성인(大聖人)이 하시는 바는 그렇게 만들려고 기필하지 않아도 지극한 도리에 합치되는 것이다. 아, 아름답도다. 아, 훌륭하시도다.” 하였다. 성현(成俔)이 이르기를, “언문은 5음(音)으로 나누어 구별되니, 아(牙), 설(舌), 순(脣), 치(齒), 후(喉)이다. 순성(脣聲)은 경중(輕重)의 차이가 있고 설성(舌聲)은 정반(正反)의 구별이 있다. 글자에도 전청(全淸), 차청(次淸), 전탁(全濁), 불탁(不濁), 불청(不淸)의 차이가 있다. 비록 무지한 부인이라도 분명하게 알지 못할 것이 없다.” 하였다. 이수광(李?光)은 이르기를, “우리나라의 언서(諺書)는 전적으로 범자(梵字)를 모방한 것이다. 세종조에 국을 설치하여 찬출한 데서 시작되었는데, 제자(制字) 원리의 정교함은 실로 세종의 고안에서 나온 것이었다.” 하였다. 언서가 나오면서 만방의 말과 소리 가운데 통하지 못할 것이 없어졌으니, 이른바 성인(聖人)이 아니면 할 수 없는 일이다. 임하필기(林下筆記) 제38권 해동악부(海東樂府) 훈민정음(訓民正音) 첨부한 것이다. 성인이 절후(節候)에 맞게 음악을 창제하니 / 聖人製樂應時候 자모 스물여덟 자가 계속 글자를 생산하도다 / 子母生生?八副 끝없는 전환 칠음과 삼재에 들어맞는데 / 轉換無窮?七三 상형의 둥글고 곧은 것들은 고전을 모방하였네 / 象形圓直倣姬? 세종대왕이 자모(子母) 28자를 창제하여 이름을 ‘언문(諺文)’이라 하였는데, 이리저리 바뀌는 글자 모양이 무궁무진하였다. 사물의 형상을 본떠서 만든 글자는 고전(古篆)을 모방했고, 소리를 따라서 내는 음성은 칠음(七音)과 조화되었으니, 삼재(三才)의 뜻이 모두 포괄되었다. 어금닛소리 혓소리 목구멍소리 입술소리 잇소리에 / 牙舌喉脣又變齒 첫소리 가운뎃소리 끝소리가 자연히 일어나네 / 初中終響自然起 글자에는 전청 차청 전탁 불탁 따위가 있는데 / 次淸次濁不全淸 혓소리의 정반과 입술소리의 경중은 서로 돕는도다 / 正反相須輕重以 오음(五音)에는 어금닛소리ㆍ혓소리ㆍ입술소리ㆍ잇소리ㆍ목구멍소리와 첫소리ㆍ홀소리ㆍ끝소리가 있으며, 입술소리에는 경(輕)ㆍ중(重)의 다름이 있고, 혓소리에는 정(正)ㆍ반(反)의 구별이 있다. 그리고 글자에도 전청(全淸)ㆍ차청(次淸)ㆍ전탁(全濁)ㆍ불탁(不濁)ㆍ불청(不淸)의 차이가 있다. 율려가 조화를 이뤄 갖추지 않음 없으니 / 律呂克諧無不備 닭 소리 개 소리를 쉽게 적을 수 있도다 / 鷄鳴狗吠書容易 입성 평성 거성 상성은 점의 유무로 구별되는데 / 入平去上點加無 얼른 보면 범자 같기도 하나 실은 범자가 아니네 / 似梵字還非梵字 악가(樂歌)는 어디에 쓰든지 구비되지 않는 것이 없고, 율려(律呂)가 잘 조화되면 어디를 가든지 통달하지 않는 바가 없다. 비록 바람 소리, 학 소리, 닭 소리, 개 소리라 하더라도 모두 적을 수가 있다. 모든 글자는 반드시 합해져야 소리를 이룬다. 왼쪽에 한 점을 찍으면 거성(去聲)이요, 두 점을 찍으면 상성(上聲)이요, 없으면 평성(平聲)이다. 입성(入聲)은 점을 찍는 것은 같으나 촉급(促急)하다. 궁 상 각 치가 모두 자리를 나누니 / 宮商徵角皆分位 사방의 풍토가 다름을 구별하였도다 / 區別四方風土異 음악 밖의 음악 소릴 악장에 붙이니 / 樂外樂聲付樂章 누구든 모두 조화의 묘리를 통하네 / 化機通妙無愚智 정음(正音)은 궁(宮), 상(商), 각(角), 치(徵)의 조음(調音)을 다하였으니, 역시 음악이 아니면서 음악인 것이다. 사방의 풍토가 구별되니 성기(聲氣)도 따라서 다르게 된 것이다. 지혜로운 사람이든 어리석은 사람이든, 큰 일이든 작은 일이든 한자로 형용할 수 없는 것들을 모두 정음으로 풀이할 수 있어서 조화의 묘리를 다하고 만물의 뜻을 통하였다. 궁중에다 훈민정음의 국을 설치하고 / 禁中開局斯民訓 황찬에게 물어서 정음을 산정케 하였네 / 崔鄭申黃刪正韻 요동을 무려 열세 번이나 왕래하였는데 / 往來遼野十三番 이 일은 모두 선왕의 마음에서 발상한 것 / 摠是先王心算運 궁중에다 국(局)을 설치하고 정인지(鄭麟趾), 신숙주(申叔舟), 최항(崔恒), 성삼문(成三問) 등에게 명하여 훈민정음을 찬정(撰定)하게 하였다. 명(明)나라 한림학사(翰林學士)인 황찬(黃瓚)이 이때 요동(遼東)에 귀양 와 있었다. 그래서 성삼문 등에게 명하여 황찬을 찾아가 음운(音韻)을 질문하게 하였으니, 요동을 왕래한 횟수가 도합 열세 번이었다. 글자를 창제하는 묘리는 실로 세종 임금의 생각에서 발상한 것이다. 기당(祁堂) 홍순목(洪淳穆)이 말하기를, “고악부(古樂府)는 대개 《시경》 300편의 유음(遺音)인 것이다. 한(漢)ㆍ위(魏) 이후로 작가들이 이따금 이 궤범(軌範)을 모방하였는데, 우리나라의 산곡(散曲)과 같은 것들은 바로 남해(南?) 등 여러 생시(笙詩)와 투호(投壺)의 노고(魯鼓)와 설고(薛鼓) 등과 같은 것이다. 그런 때문에 강조(腔調)에 보(譜)가 없으니 악도(樂道)가 깡그리 없어진 것이다. 그래서 이에 산곡을 수집하였는데, 고거(考據)가 해박하고 성운(聲韻)이 통창하여 괴부(??)와 위약(葦?)의 풍속을 만회하였으니, 풍교(風敎)에 도움이 될 것이다.” 하였다. [주D-001]남해(南?) : 《시경》 소아(小雅)에 있는 생시(笙詩)를 이른다. 백화(白華), 화서(華黍)와 함께 이 세 편은 제목만 있고 시는 없다. 모시서(毛詩序)에선 그 가사가 없어진 것이라 하고, 주자(朱子)는 이것은 생(笙)으로 연주하던 악곡(樂曲)이어서, 곡(曲)은 있으나 가사는 없는 것이라 하였으니, 어떤 말이 맞는지는 알 수 없다. [주D-002]노고(魯鼓)와 설고(薛鼓) : 옛날 악기의 이름으로 《예기》 투호편에서 노고와 설고의 음절을 ㅁ과 ㅇ 두 가지의 부호로 표시하고 있다. [주D-003]강조(腔調) : 가조(歌調)를 ‘강(腔)’, 악률(樂律)을 ‘조(調)’라 하는데, 지금은 가곡의 성률(聲律)을 ‘강조’라고 총칭한다. [주D-004]괴부(??)와 위약(葦?) : 궤부는 흙으로 빚어서 만든 북채이고 위약은 갈대로 만든 피리로 모두 상고 시대의 악기이다. 《예기》 명당위(明堂位)에, “토고, 괴부, 위약은 이기씨의 악이다.[土鼓?葦 伊耆氏之樂也]”라는 말이 보인다. 간본 아정유고 제5권 문(文) 각신(閣臣) 등이 어정규장운서(御定奎章韻瑞)를 드리는 데 대한 전 지어놓고 올리지 않았다. 육효(六爻)와 팔괘(八卦)는 사물의 절실한 글이라 다함이 없고, 사등(四等)과 칠음(七音)은 천지의 근본인 소리라 자연히 있게 된 것입니다. 비로소 산천초목(山川草木)도 본래부터 글자의 형체로 되지 않은 것이 없음을 알겠고, 또한 풍아(風雅)ㆍ전모(典謨)도 운(韻)이 있지 아니한 말이 없음을 알았습니다. 고사(?史)는 소리를 듣는 경계가 있고 보씨(保氏)는 서학(書學)을 가르치는 관직이니 이것이 어린이를 가르치는 한 가지 방법으로 왕정(王政)의 급선무요, 또한 편찬(編纂)한 책이 많으니 곧 유자(儒者)의 지극한 공부입니다. 동경(東京 동한(東漢)을 가리킨다) 허신(許愼)의 《설문(說文)》을 게시하였으니 이것이 육서(六書)의 모임이 되었고, 남제(南齊) 주옹(周?)의 《절운(切韻)》을 전하니 이것이 진실로 사성(四聲)의 시초였습니다. 수(隋)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元) 사이에 거짓과 결함이 연달았으나, 손면(孫?)ㆍ여정(呂靜)ㆍ유연(劉淵)ㆍ황공소(黃公紹) 등의 변설을 상고하기 어려웠으니, 이는 대개 문헌(文獻)의 고증할 수 없음을 말미암은 것으로 더욱 진재(眞材)가 나오지 못함을 징험할 수 있습니다. 제(帝)자와 호(虎)자를 분별하지 못하여 자획의 오착이 분분하였고, 비(妃)와 희(?)의 음을 알지 못하여 음의 혼란이 도도하였사와, 경서(經書)를 번역하매 구두가 오착되어 성모(聖謨)에 거스른 것이 많고, 물건을 고찰하매 명수(名數)에 차질이 생기니 어찌 왕제(王制)에 손상이 없었겠습니까. 삼가 생각건대 주상전하께서는 소리는 신우(神禹)의 음률(音律)에 합하였고, 도는 황 희(皇羲 복희(伏羲)를 가리킨다)의 서계(書契)에 합하였습니다. 영릉(英陵 세종(世宗)을 가리킨다)의 《훈민정음(訓民正音)》을 계승하사 신기로운 지혜의 창작을 추술(追述)하였고, 고황(高皇 명 태조(明太祖)를 가리킨다)의 《홍무정운(洪武正韻)》을 받드사 멀리 밝은 세대의 광대한 법규를 생각하였습니다. 크게 동문(同文)의 다스림을 베풀어 곧 수서(修書)의 명령을 내리사, 번잡하고 중복된 것을 삭제하여 길이 만세의 전함을 기약하였고 범례(凡例)를 만들어서 한 임금의 법전을 만들었습니다. 심보(沈譜)를 책 머리에 들었고 여씨(呂氏)의 글 속에서 채택하와, 네 가지 음을 토대로 하여 진실로 운부(韻府)의 표준이 되었으니, 이 때문에 칠가(七家)의 찬(撰)이 똑같이 사림(詞林)의 지남(指南)이 되었습니다. 순서는 절운훈고(切韻訓?)의 편차로 하였고 짜임은 자모개합(子母開合)의 법으로 하였습니다. 고문(古文)을 동일하게 읽는 것은 호견(互見)과 통용(通用)을 따름이라 눈썹처럼 분명하게 나열되었고, 화운(華韻)과 우리나라 말로 발음하는 것은 성해(聲解)와 언경(諺經)을 따름이라, 손바닥처럼 역력히 볼 수 있습니다. 10분의 3은 악운(樂韻)이 차지하고 10분의 7은 골고루 가곡(歌曲)으로 되었습니다. 여(呂)가 아들을 낳고 율(律)이 아내를 취하여 청탁고하(淸濁高下)가 다하지 않는 미묘한 것이요, 성(聲)이 하늘에 맞고 음(音)이 땅에 배합하여 개발수합(開發收合)의 헤아리기 어려운 은미한 것입니다. 옛날 협운(?韻)의 발음으로 차례차례 배열하였는데 도움이 될 만한 것이 책에 허다히 흩어져 있었습니다. 분전(墳典)에서 가려 뽑았으니 재로(才老)의 박아함을 볼 수 있고, 시소(詩騷)에 올리니 주자(朱子 주희(朱熹))의 독신(篤信)함을 징험할 수 있습니다. 끝에 각국의 향어(鄕語)를 붙인 다음 우리나라 음으로 번역하와 세 방면이 비록 오랑캐지만 남북의 통역이 필요없고 중국이 가장 근리하나 또한 멀고 가까움의 서로 다른 음성을 분별하였습니다. 대개 내ㆍ외편으로 나눈 것은 고금의 운을 분별한 것이며 편차를 정제한 것은 십이지(十二支)로 하였습니다. 그 공정의 근고(勤苦)한 것이 1년이나 되었으니 우리나라 《삼운통고(三韻通考)》의 누추함을 씻어 버리고 글[文]을 높이던 아름다운 상고 시대에 이르게 되었습니다. 보각(寶閣)에 규장(奎章)의 편액을 걸게 되니 도서(圖書)가 충만하고, 신편(新編)에 운서(韻瑞)의 제목을 더하게 되니 규벽(奎璧)이 삼라(森羅)합니다. 엎드려 생각건대, 신등은 정음(正音)을 분별하지 못하고 기자(奇字)를 식별하기 어려웠습니다. 체재가 정중하와 진실을 신중히 살피심에 밝으심을 사모하였으나, 노둔하고 덜 통하와 우물 속에서 보듯 하는 좁은 소견이 부끄럽습니다. 겨우 편차의 일이 끝나니 한갓 두려운 마음이 간절할 뿐입니다. [주D-001]사등(四等) : 자음(字音)의 네 등급. 발음을 함에 있어 1등은 입을 극히 크게 벌리는 것, 2등은 조금 크게 벌리는 것, 3등과 4등은 모두 입을 다물고 가늘게 하는 것인데, 그 중에도 4등은 더욱 가늘게 하는 것이다. 등운가(等韻家)에서는 1등 개구(開口), 2등 제치(齊齒), 3등 합구(合口), 4등 촬구(撮口)로 분리한다. [주D-002]칠음(七音) : 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽)의 오음(五音)과 반상음(半商音)·반치음(半徵音)을 합한 것. 등운학(等韻學)에서는 순음(脣音)·설음(舌音)·아음(牙音)·치음(齒音)·후음(喉音) 및 반설음(半舌音)·반치음(半齒音)을 가리킨다. [주D-003]풍아(風雅)……없음 : 풍아는 《시경(詩經)》의 국풍(國風)과 대아(大雅)·소아(小雅)를 가리키며, 전모(典謨)는《서경(書經)》의 요전(堯典)·순전(舜典)과 대우모(大禹謨)·고요모(皐陶謨) 등을 가리키는데 여기서는 익직(益稷)을 말한다. 《시경》은 주송(周頌)을 제외하고는 모두 운을 달았으며 《書經 益稷?歌》에는 "원수가 명철하시며 보좌하는 신하들이 어질어서 모든 일이 잘 된다.[元首明哉 股肱良哉 庶事康哉]" 하여 역시 운을 달았으므로 한 말이다. [주D-004]고사(?史)는……있고 : 고(?)는 악사(樂師)를 말하며 사(史)는 태사(太史)·소사(小史)를 가리킨다. 《周禮 秋官》에 "9년에는 고사를 모아 서명(書名)을 말하게 하고 소리를 듣는다." 하였다. [주D-005]보씨(保氏)는……관직 : 보씨는 주(周) 나라 관명(官名). 《周禮 地官》에 "보씨는 왕의 악을 간하며, 국자(國子)를 도(道)로 보양(輔養)하고 육예(六藝)를 가르치니, 첫째는 오례(五禮), 둘째는 육악(六樂), 셋째는 오사(五射), 넷째는 오어(五馭), 다섯째는 육서(六書), 여섯째는 구수(九數)이다." 하였다. [주D-006]신우(神禹)의 음률(音律) : 신우는 하(夏)의 우(禹)를 가리킨다. 우는 모든 행동이 훌륭하여 음성은 율(律)이 되고 몸은 도(度)가 되어 모범이 되었다.《史記 夏本紀》 [주D-007]동문(同文)의 다스림 : 천하가 통일되어 질서가 있음을 말한다. 《中庸》에 "수레는 바퀴의 칫수가 같으며 책은 글이 같으며 행동은 질서가 같다.[車同軌 書同文 行同倫]" 하였는데 이는 천하가 통일되어 있음을 말한 것이다. [주D-008]심보(沈譜) : 심약(沈約)이 지은 《사성운보(四聲韻譜)》를 가리킨다. [주D-009]여씨(呂氏)의 글 : 여침(呂?)·여정(呂靜) 형제가 지은 《자림(字林)》과 《운집(韻集)》을 가리킨다. [주D-010]여(呂)가…취하여 : 여는 십이율(十二律)의 음려(陰呂)인 태려(大呂)·협종(夾鐘)·중려(仲呂)·임종(林鐘·남려(南呂)·응종(應鐘)을 가리키며 율(律)은 양률(陽律)인 황종(黃鐘)·태주(太簇)·고선(姑洗)·유빈(?賓)·이칙(夷則)·무역(無射)을 가리킨다. 여가 아들을 낳고 율이 아내를 취한다 함은 십이율을 12개월에 배합하고 64괘(卦)의 십이벽괘(十二?卦 : 매월의 주괘〈主卦〉를 말한다)를 다시 12개월에 배합하는데 즉 황종은 일양괘(一陽卦)인 복(復 : 11월의 벽괘)으로서 일음괘(一陰卦)인 구(? : 5월의 벽괘)를 아내로 맞이하여 이음괘(二陰卦)인 돈(遯 : 6월의 벽괘)을 낳음을 말한다. 《數圖衍 律衍 隔人相生圖說》 [주D-011]성(聲)이……배합하여 : 성은 지금의 협운(?韻)과 같은 것으로 평(平)·상(上)·거(去)·입(入)이 있으며 음(音)은 지금의 반절(反切)과 같은 것으로 개(開)·발(發)·수(收)·폐(閉 : 합〈合〉이라고도 함)가 있다. 소옹(邵雍)의 《황극경세(皇極經世)》에는 일(日)·월(月)·성(星)·신(辰)으로 평·상·거·입을 상징하고 수(水)·화(火)·목(木)·석(石)으로 개·발·수·폐를 상징하였는데, 성은 하늘에 맞아 아버지가 되고 음은 땅에 배합하여 어머니가 되어 무궁한 음운과 글자가 생겼다 한다. [주D-012]재로(才老)의……독신(篤信) : 재로는 송(宋) 나라 오역(吳?)의 자(字). 그는 운학(韻學)에 밝아 일찍이 《보운(補韻)》을 지었는데 주자는 《보운》을 인용하여 《시전집주(詩傳集註)》와 《초사보주(楚辭補注)》를 지었으므로 한 말이다. 동자습서(童子習序) 동방에 있는 우리 나라는 해외에 있기 때문에 말이 중국과 달라 통역을 하여야만 서로 통할 수 있는 것이다. 우리 역대 임금부터 대국을 지극하게 섬겨 승문원(承文院)을 두어 이문(吏文)을 관장하게 하고, 사역원을 두어 통역을 관장하게 하여, 각기 그 본업에 전념하며 오래도록 그 임무를 수행하게 하니 그 생각이 치밀하지 않은 것이 없었다. 그러나 한자의 음을 배우는 사람들이 계속 전해 내려와 이어받는 지 오래되어 잘못되고 틀린 것이 점점 많아져서 종(縱)으로는 사성(四聲)의 빠르고 느린 것이 문란하고, 횡(橫)으로는 7음(七音 순(脣)ㆍ설(舌)ㆍ치(齒)ㆍ아(牙)ㆍ후(喉)ㆍ반설(半舌)ㆍ반치(半齒))의 청탁을 잃게 되었는데, 또 중국의 학자들이 옆에서 바로잡아 주는 일도 없기 때문에 비록 노숙한 학자나 익숙한 역관이라도 일평생 그대로 따라가 마침내 고루하게 되고 말았다. 세종과 문종(文宗)께서 이것을 걱정하시고 훈민정음을 만드시니 천하의 소리는 이것으로 적지 못할 것이 없게 되었다. 그리고 《홍무정운(洪武正韻)》을 번역하여 중국의 음(音)을 바로잡고 또 그것으로 《동자습(童子習)》을 직해(直解)하니 번역한 뜻이 평탄하고 부드럽게 되어, 중국말을 배우는 입문서가 되었다. 지금 부승지 신숙주(申叔舟)ㆍ겸승문원교리(兼承文院校理) 조변안(曹變安)ㆍ행예조좌랑(行禮曹佐郞)ㆍ김증(金曾)ㆍ행사정(行司正) 손수산(孫壽山) 등에게 명하여 정음(正音)으로 한자의 뜻을 옮기도록 하여 글자마다 밑에 가늘게 쓰게 하였으며 또 방언을 써서 그 뜻을 해석하게 하였다. 이어 화의군(和義君) 이영(李瓔)ㆍ계양군(桂陽君) 이증(李?) 등에게 명하여 이 일을 감독하도록 하고 동지중추원사(同知中樞院事) 김하(金何)ㆍ경창부윤(慶昌府尹) 이변(李邊) 등을 시켜 의심스러운 것을 증명하게 하여 마침내 이두 책의 음과 뜻이 명확히 드러나서 마치 손바닥을 보듯 분명하였다. 통탄스러운 일은 책이 겨우 이루어지자마자 활과 칼을 계속하여 버리신 것이다. 세종ㆍ문종이 승하한 것 삼가 금상전하(今上殿下 단종)께서 즉위하신 초에 선왕(先王)의 뜻을 추모하여 급히 책을 간행하도록 하시고, 또 신 삼문(三門)도 교열에 참가하여 서문을 쓰라고 명하셨다. 신이 생각하건대, 사방의 말이 비록 남북이 서로 다르지만 말의 소리가 아(牙)ㆍ설(舌)ㆍ순(脣)ㆍ치(齒)ㆍ후(喉)에서 나는 것은 남과 북의 차이가 없는 것이다. 이것을 명백하게 알면 말의 소리가 어려울 것은 없다. 우리 동방에서 나라가 생긴 지 몇 천 몇 백 년을 지나 사람들은 날마다 말을 쓰고 있으나 우리에게 7음이 있는 것을 모르고 있으니, 7음마저 모르는데 하물며 청탁과 경중을 알 수 있겠는가? 그러니 한어(漢語)가 어려운 것은 말할 것도 없는 일이다. 이 책이 번역되어 칠음(七音)과 사성(四聲)이 입만 벌리면 자연히 분별되고 종으로 횡으로 서로 정연하여 조금도 틀림이 없으니 옆에서 바로잡아 주는 사람이 없는 것이 무슨 걱정될 것인가. 학자가 먼저 정음 몇 자만 배우고 다음에 이 책을 읽어 열흘 동안이면 한어를 통할 수 있으며 운학(韻學)도 명백하여져서 대국을 섬기는 일은 이로써 다 될 것이다. 두 성인(聖人 세종ㆍ문종)이 제작하신 오묘하심은 백대에 높이 뛰어나심을 볼 수 있는 것이다. 이 책의 번역은 하늘을 두려워하여 나라를 잘 보호하는 지극한 계획이 아님이 없으니 우리 성상께서 선왕의 뜻을 잘 이으시고 잘 실행하시는 아름다움도 또한 지극하도다. 홍재전서(弘齋全書) 제21권 제문(祭文) 3 영릉(英陵) 국내(局內)에 흙을 채울 때의 고유문(告由文) 아, 우리 세종대왕(世宗大王)이시여 / ?我英祖 오백 년의 운세를 어루만지시니 / 運撫五百 순임금처럼 수수하시고 / 有虞授受 주 나라의 예악을 두셨네 / 有周禮樂 훈민정음으로 백성을 가르치고 / 正音訓民 선기옥형(璿璣玉衡)으로 천체의 운행을 살폈으니 / 璣衡象天 계통은 천성을 잇고 / 統接千聖 공로는 팔방에 두루 미쳤네 / 功覃八? 또한 문덕을 갖추신 소헌왕후(昭憲王后)께서 / 亦?文母 내칙의 법도를 드리우니 / 垂範內則 은전이 황황하여 / 煌煌銀篆 크게 총광(寵光)에 응했도다 / 誕膺寵錫 요화와 도신이여 / 姚華塗莘 그 광채가 드러나지 않겠는가 / 不顯其光 묘정에서 덕을 살펴보니 / 觀德于廟 후인을 열어 보우함이 끝이 없도다 / 啓佑無疆 앞서 선침에 참배한 뒤 / ?拜仙寢 남은 사모의 정이 간절하니 / 餘慕憧憧 제사를 드리려 길일을 택하여 / ?薦涓吉 삼태기와 삽을 가지고 공사를 시작게 하나이다 / ??肇工 가서 공경히 일을 하게 함이 / 往哉汝欽 사공과 종백이로다 / 司空宗伯 능묘가 엄연하니 / 有儼珠丘 길이 천억 년을 지나도록 공고하리라 / 永鞏千億 [주D-001]선기옥형(璿璣玉衡) : 옛날에 천체의 운행을 측량했던 기구인데 옥으로 만들었다. 《서경(書經)》 순전(舜典)에 “선기옥형을 살펴서 일, 월과 수, 화, 금, 목, 토의 오성(五星)을 가지런히 한다.[在璿璣玉衡 以齊七政]”는 말이 있다. 25. 세종대왕은 성현의 경지 - 동양철학의 집대성, 동양역사, 음운학, 역사의 집대성 26. 현사양우가 없던 주시경 선생의 이론적 오류 - 유희 언문지의 오류 계승(ㄲ ㅃ), 잡탕이야 깔금 하게 줄이자 - 기역이란 말은 없다, 최세진이 훈민정음 해례본 못보고 독단으로 한 것 27. ㄴ자 2개 : 울을 두배로 느림 - 나라 말쌈, 삼: 28. 된소리 표기법 - ㅅ (×) - 사이 시옷 - 잿밥(한자어) - 민들레 뿌리 29. 한반도는 한문이 단절 - 한문은 종류가 있는데, 은나라 당시의 어법이 30. 설총 이두를 세종께서 업그레이드하여 고대의 천자국 성현이 만든 원음 복원 - 훈민정음, 훈민정형(태초의 모양), 훈민정해 순차적 사업 - 동양의 정수가 문자에 있고, 천자국 문자를 천자국 성현이 만든 것, 보존계승 - 동양의 전통문자, 문자종주국, 동양문화의 핵심권리(조상의 모든 유전자 승계) ※은나라 이전 모두 조사 기자때의 정음이 맞음, 동양전통의 음을 보존 30-1. 젊다 : ㄹ 탈락, 영어 r 쓰는 것 약화 - 밟다. 옳다(발음 올타) 30-2. 올하다, 올호다, 올흐 (뒤로 가서 위치가 뒤) ▶ 올타 31. 치음(ㅅ 지 ㅊ)은 소전체에서 모방 32. 입 구(口) ; ㅁ ㅂ ㅍ 입의 모양을 보고, 세종께서 응용 33; l ; 빨래 r ; 가벼운 r (ing) - 순중음 : 아버지 - 순경음 : 아부지 - 순경음 ㅂ · 경상도에는 고마버, 더붜, 추붜 ▶ 추워 34. ㄴㄷ ㅌ (소리가 빨라짐, 피리 관이 길수록 소리가 늘어지는 원리) 35. 60갑자가 동양철학의 기원이며, 한자로 일 ~ 십 어원 아직 천명안됨 36. 전문적인 표음방법 - 한자 : - 토박이말 : 37. 이(夷) - 동국정운(실용례, 훈민정음해례본은 운용메뉴얼) 보면 처음에 팀장으로 옮길 이(移)자 - 천자국, 음양오행으로 신임제후, 오랑(반란하거나 변방 추방) - 운(韻) : 음의 팀 조선왕조실록 세종 26년 갑자(1444,정통 9) 2월20일 (경자) 집현전 부제학 최만리 등이 언문 제작의 부당함을 아뢰다 집현전 부제학(集賢殿副提學) 최만리(崔萬理) 등이 상소하기를, “신 등이 엎드려 보옵건대, 언문(諺文)을 제작하신 것이 지극히 신묘하와 만물을 창조하시고 지혜를 운전하심이 천고에 뛰어나시오나, 신 등의 구구한 좁은 소견으로는 오히려 의심되는 것이 있사와 감히 간곡한 정성을 펴서 삼가 뒤에 열거하오니 엎드려 성재(聖裁)하시옵기를 바랍니다. 1. 우리 조선은 조종 때부터 내려오면서 지성스럽게 대국(大國)을 섬기어 한결같이 중화(中華)의 제도를 준행(遵行)하였는데, 이제 글을 같이하고 법도를 같이하는 때를 당하여 언문을 창작하신 것은 보고 듣기에 놀라움이 있습니다. 설혹 말하기를, ‘언문은 모두 옛 글자를 본뜬 것이고 새로 된 글자가 아니라.’ 하지만, 글자의 형상은 비록 옛날의 전문(篆文)을 모방하였을지라도 음을 쓰고 글자를 합하는 것은 모두 옛 것에 반대되니 실로 의거할 데가 없사옵니다. 만일 중국에라도 흘러 들어가서 혹시라도 비난하여 말하는 자가 있사오면, 어찌 대국을 섬기고 중화를 사모하는 데에 부끄러움이 없사오리까. 1. 옛부터 구주(九州)의 안에 풍토는 비록 다르오나 지방의 말에 따라 따로 문자를 만든 것이 없사옵고, 오직 몽고(蒙古)·서하(西夏)·여진(女眞)·일본(日本)과 서번(西蕃)의 종류가 각기 그 글자가 있으되, 이는 모두 이적(夷狄)의 일이므로 족히 말할 것이 없사옵니다. 옛글에 말하기를, ‘화하(華夏)를 써서 이적(夷狄)을 변화시킨다.’ 하였고, 화하가 이적으로 변한다는 것은 듣지 못하였습니다. 역대로 중국에서 모두 우리 나라는 기자(箕子)의 남긴 풍속이 있다 하고, 문물과 예악을 중화에 견주어 말하기도 하는데, 이제 따로 언문을 만드는 것은 중국을 버리고 스스로 이적과 같아지려는 것으로서, 이른바 소합향(蘇合香)을 버리고 당랑환(?螂丸)을 취함이오니, 어찌 문명의 큰 흠절이 아니오리까. 1. 신라 설총(薛聰)의 이두(吏讀)는 비록 야비한 이언(俚言)이오나, 모두 중국에서 통행하는 글자를 빌어서 어조(語助)에 사용하였기에, 문자가 원래 서로 분리된 것이 아니므로, 비록 서리(胥吏)나 복예(僕隷)의 무리에 이르기까지라도 반드시 익히려 하면, 먼저 몇 가지 글을 읽어서 대강 문자를 알게 된 연후라야 이두를 쓰게 되옵는데, 이두를 쓰는 자는 모름지기 문자에 의거하여야 능히 의사를 통하게 되는 때문에, 이두로 인하여 문자를 알게 되는 자가 자못 많사오니, 또한 학문을 흥기시키는 데에 한 도움이 되였습니다. 만약 우리 나라가 원래부터 문자를 알지 못하여 결승(結繩)하는 세대라면 우선 언문을 빌어서 한때의 사용에 이바지하는 것은 오히려 가할 것입니다. 그래도 바른 의논을 고집하는 자는 반드시 말하기를, ‘언문을 시행하여 임시 방편을 하는 것보다는 차라리 더디고 느릴지라도 중국에서 통용하는 문자를 습득하여 길고 오랜 계책을 삼는 것만 같지 못하다.’고 할 것입니다. 하물며 이두는 시행한 지 수천 년이나 되어 부서(簿書)나 기회(期會) 등의 일에 방애(防?)됨이 없사온데, 어찌 예로부터 시행하던 폐단 없는 글을 고쳐서 따로 야비하고 상스러운 무익한 글자를 창조하시나이까. 만약에 언문을 시행하오면 관리된 자가 오로지 언문만을 습득하고 학문하는 문자를 돌보지 않아서 이원(吏員)이 둘로 나뉘어질 것이옵니다. 진실로 관리 된 자가 언문을 배워 통달한다면, 후진(後進)이 모두 이러한 것을 보고 생각하기를, 27자의 언문으로도 족히 세상에 입신(立身)할 수 있다고 할 것이오니, 무엇 때문에 고심 노사(苦心勞思)하여 성리(性理)의 학문을 궁리하려 하겠습니까. 이렇게 되오면 수십 년후에는 문자를 아는 자가 반드시 적어져서, 비록 언문으로써 능히 이사(吏事)를 집행한다 할지라도, 성현의 문자를 알지 못하고 배우지 않아서 담을 대하는 것처럼 사리의 옳고 그름에 어두울 것이오니, 언문에만 능숙한들 장차 무엇에 쓸 것이옵니까. 우리 나라에서 오래 쌓아 내려온 우문(右文)의 교화가 점차로 땅을 쓸어버린 듯이 없어질까 두렵습니다. 전에는 이두가 비록 문자 밖의 것이 아닐지라도 유식한 사람은 오히려 야비하게 여겨 이문(吏文)으로써 바꾸려고 생각하였는데, 하물며 언문은 문자와 조금도 관련됨이 없고 오로지 시골의 상말을 쓴 것이겠습니까. 가령 언문이 전조(前朝) 때부터 있었다 하여도 오늘의 문명한 정치에 변로지도(變魯至道)하려는 뜻으로서 오히려 그대로 물려받을 수 있겠습니까. 반드시 고쳐 새롭게 하자고 의논하는 자가 있을 것으로서 이는 환하게 알 수 있는 이치이옵니다. 옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하는 것은 고금에 통한 우환이온데, 이번의 언문은 새롭고 기이한 한 가지 기예(技藝)에 지나지 못한 것으로서, 학문에 방해됨이 있고 정치에 유익함이 없으므로, 아무리 되풀이하여 생각하여도 그 옳은 것을 볼 수 없사옵니다. 1. 만일에 말하기를, ‘형살(?殺)에 대한 옥사(獄辭)같은 것을 이두 문자로 쓴다면, 문리(文理)를 알지 못하는 어리석은 백성이 한 글자의 착오로 혹 원통함을 당할 수도 있겠으나, 이제 언문으로 그 말을 직접 써서 읽어 듣게 하면, 비록 지극히 어리석은 사람일지라도 모두 다 쉽게 알아들어서 억울함을 품을 자가 없을 것이라.’ 하오나, 예로부터 중국은 말과 글이 같아도 옥송(獄訟) 사이에 원왕(?枉)한 것이 심히 많습니다. 가령 우리 나라로 말하더라도 옥에 갇혀 있는 죄수로서 이두를 해득하는 자가 친히 초사(招辭)를 읽고서 허위인 줄을 알면서도 매를 견디지 못하여 그릇 항복하는 자가 많사오니, 이는 초사의 글 뜻을 알지 못하여 원통함을 당하는 것이 아님이 명백합니다. 만일 그러하오면 비록 언문을 쓴다 할지라도 무엇이 이보다 다르오리까. 이것은 형옥(刑獄)의 공평하고 공평하지 못함이 옥리(獄吏)의 어떠하냐에 있고, 말과 문자의 같고 같지 않음에 있지 않은 것을 알 수 있으니, 언문으로써 옥사를 공평하게 한다는 것은 신 등은 그 옳은 줄을 알 수 없사옵니다. 1. 무릇 사공(事功)을 세움에는 가깝고 빠른 것을 귀하게 여기지 않사온데, 국가가 근래에 조치하는 것이 모두 빨리 이루는 것을 힘쓰니, 두렵건대, 정치하는 체제가 아닌가 하옵니다. 만일에 언문은 할 수 없어서 만드는 것이라 한다면, 이것은 풍속을 변하여 바꾸는 큰 일이므로, 마땅히 재상으로부터 아래로는 백료(百僚)에 이르기까지 함께 의논하되, 나라 사람이 모두 옳다 하여도 오히려 선갑(先甲) 후경(後庚)하여 다시 세 번을 더 생각하고, 제왕(帝王)에 질정하여 어그러지지 않고 중국에 상고하여 부끄러움이 없으며, 백세(百世)라도 성인(聖人)을 기다려 의혹됨이 없은 연후라야 이에 시행할 수 있는 것이옵니다. 이제 넓게 여러 사람의 의논을 채택하지도 않고 갑자기 이배(吏輩) 10여 인으로 하여금 가르쳐 익히게 하며, 또 가볍게 옛사람이 이미 이룩한 운서(韻書)를 고치고 근거 없는 언문을 부회(附會)하여 공장(工匠) 수십 인을 모아 각본(刻本)하여서 급하게 널리 반포하려 하시니, 천하 후세의 공의(公議)에 어떠하겠습니까. 또한 이번 청주 초수리(椒水里)에 거동하시는 데도 특히 연사가 흉년인 것을 염려하시어 호종하는 모든 일을 힘써 간략하게 하셨으므로, 전일에 비교하오면 10에 8, 9는 줄어들었고, 계달하는 공무(公務)에 이르러도 또한 의정부(議政府)에 맡기시어, 언문 같은 것은 국가의 급하고 부득이하게 기한에 미쳐야 할 일도 아니온데, 어찌 이것만은 행재(行在)에서 급급하게 하시어 성궁(聖躬)을 조섭하시는 때에 번거롭게 하시나이까. 신 등은 더욱 그 옳음을 알지 못하겠나이다. 1. 선유(先儒)가 이르기를, ‘여러가지 완호(玩好)는 대개 지기(志氣)를 빼앗는다.’ 하였고, ‘서찰(書札)에 이르러서는 선비의 하는 일에 가장 가까운 것이나, 외곬으로 그것만 좋아하면 또한 자연히 지기가 상실된다.’ 하였습니다. 이제 동궁(東宮)이 비록 덕성이 성취되셨다 할지라도 아직은 성학(聖學)에 잠심(潛心)하시어 더욱 그 이르지 못한 것을 궁구해야 할 것입니다. 언문이 비록 유익하다 이를지라도 특히 문사(文士)의 육예(六藝)의 한 가지일 뿐이옵니다. 하물며 만에 하나도 정치하는 도리에 유익됨이 없사온데, 정신을 연마하고 사려를 허비하며 날을 마치고 때를 옮기시오니, 실로 시민(時敏)의 학업에 손실되옵니다. 신 등이 모두 문묵(文墨)의 보잘것없는 재주로 시종(侍從)에 대죄(待罪)하고 있으므로, 마음에 품은 바가 있으면 감히 함묵(含默)할 수 없어서 삼가 폐부(肺腑)를 다하와 우러러 성총을 번독하나이다.” 하니, 임금이 소(疏)를 보고, 만리(萬理) 등에게 이르기를, “너희들이 이르기를, ‘음(音)을 사용하고 글자를 합한 것이 모두 옛 글에 위반된다.’ 하였는데, 설총(薛聰)의 이두(吏讀)도 역시 음이 다르지 않으냐. 또 이두를 제작한 본뜻이 백성을 편리하게 하려 함이 아니하겠느냐. 만일 그것이 백성을 편리하게 한 것이라면 이제의 언문은 백성을 편리하게 하려 한 것이다. 너희들이 설총은 옳다 하면서 군상(君上)의 하는 일은 그르다 하는 것은 무엇이냐. 또 네가 운서(韻書)를 아느냐. 사성 칠음(四聲七音)에 자모(字母)가 몇이나 있느냐. 만일 내가 그 운서를 바로잡지 아니하면 누가 이를 바로잡을 것이냐. 또 소(疏)에 이르기를, ‘새롭고 기이한 하나의 기예(技藝)라.’ 하였으니, 내 늘그막에 날[日]을 보내기 어려워서 서적으로 벗을 삼을 뿐인데, 어찌 옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하여 하는 것이겠느냐. 또는 전렵(田獵)으로 매사냥을 하는 예도 아닌데 너희들의 말은 너무 지나침이 있다. 그리고 내가 나이 늙어서 국가의 서무(庶務)를 세자에게 오로지 맡겼으니, 비록 세미(細微)한 일일지라도 참예하여 결정함이 마땅하거든, 하물며 언문이겠느냐. 만약 세자로 하여금 항상 동궁(東宮)에만 있게 한다면 환관(宦官)에게 일을 맡길 것이냐. 너희들이 시종(侍從)하는 신하로서 내 뜻을 밝게 알면서도 이러한 말을 하는 것은 옳지 않다.” 하니, 만리(萬理) 등이 대답하기를, “설총의 이두는 비록 음이 다르다 하나, 음에 따르고 해석에 따라 어조(語助)와 문자가 원래 서로 떨어지지 않사온데, 이제 언문은 여러 글자를 합하여 함께 써서 그 음과 해석을 변한 것이고 글자의 형상이 아닙니다. 또 새롭고 기이한 한 가지의 기예(技藝)라 하온 것은 특히 문세(文勢)에 인하여 이 말을 한 것이옵고 의미가 있어서 그러한 것은 아니옵니다. 동궁은 공사(公事)라면 비록 세미한 일일지라도 참결(參決)하시지 않을 수 없사오나, 급하지 않은 일을 무엇 때문에 시간을 허비하며 심려하시옵니까.” 하였다. 임금이 말하기를, “전번에 김문(金汶)이 아뢰기를, ‘언문을 제작함에 불가할 것은 없습니다.’ 하였는데, 지금은 도리어 불가하다 하고, 또 정창손(鄭昌孫)은 말하기를, ‘삼강행실(三綱行實)을 반포한 후에 충신·효자·열녀의 무리가 나옴을 볼 수 없는 것은, 사람이 행하고 행하지 않는 것이 사람의 자질(資質) 여하(如何)에 있기 때문입니다. 어찌 꼭 언문으로 번역한 후에야 사람이 모두 본받을 것입니까.’ 하였으니, 이따위 말이 어찌 선비의 이치를 아는 말이겠느냐. 아무짝에도 쓸데 없는 용속(庸俗)한 선비이다.” 하였다. 먼젓번에 임금이 정창손에게 하교하기를, “내가 만일 언문으로 삼강행실(三綱行實)을 번역하여 민간에 반포하면 어리석은 남녀가 모두 쉽게 깨달아서 충신·효자·열녀가 반드시 무리로 나올 것이다.” 하였는데, 창손이 이 말로 계달한 때문에 이제 이러한 하교가 있은 것이었다. 임금이 또 하교하기를, “내가 너희들을 부른 것은 처음부터 죄주려 한 것이 아니고, 다만 소(疏) 안에 한두 가지 말을 물으려 하였던 것인데, 너희들이 사리를 돌아보지 않고 말을 변하여 대답하니, 너희들의 죄는 벗기 어렵다.” 하고, 드디어 부제학(副提學) 최만리(崔萬理)·직제학(直提學) 신석조(辛碩祖)·직전(直殿) 김문(金汶), 응교(應敎) 정창손(鄭昌孫)·부교리(副校理) 하위지(河緯之)·부수찬(副修撰) 송처검(宋處儉), 저작랑(著作郞) 조근(趙瑾)을 의금부에 내렸다가 이튿날 석방하라 명하였는데, 오직 정창손만은 파직(罷職)시키고, 인하여 의금부에 전지하기를, “김문이 앞뒤에 말을 변하여 계달한 사유를 국문(鞫問)하여 아뢰라.” 하였다. 【원전】 4 집 543 면 【분류】 *어문학-어학(語學) / *사법-행형(行刑) / *사법-재판(裁判) / *인사-임면(任免) / *출판-서책(書冊) [주D-001]구주(九州) : 중국 전토. [주D-002]결승(結繩) : 끈을 맺는 방법으로 의견을 교환하고 사물의 기억을 하게 하는 것. [주D-003]부서(簿書) : 장부와 문서. [주D-004]기회(期會) : 계약과 회계. [주D-005]우문(右文) : 학문을 숭상함. [주D-006]변로지도(變魯至道) : 선왕(先王)의 유풍만 있고 행하여지지 않던 노(魯)나라를 변하여 도(道)에 이르게 한다는 뜻. [주D-007]원왕(?枉) : 억울하게 잘못됨. [주D-008]대죄(待罪) : 근무한다는 말을 낮추어 이름. |
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