 이름: 33 2006/1/21(토) | |
 [도올선생님] 한시작법 『한시작법』 여러분들이 漢詩를 짓는 법을 알아둘 필요가 있기 때문에, 오늘 잠깐만 한시작법에 대해서 이야기하고 넘어가겠습니다. 한시를 지으려면 운(韻)을 알아야 하는 것은 물론입니다. 한시라는 것이 여러가지 장르가 있는데 가장 쉬운 것이 '율시'(律詩)라는 것입니다. 여러분들이 짓는 것은 율시이죠. 사실 樂賦도 있고 古詩도 있습니다. 그러나 이것은 단계가 높은 것이고, 율시가 제일 기본적이면서도 중요한 것이니 율시부터 시작을 해야 합니다. 율시에는 오언율시와 칠언율시가 있습니다. 율시보다 더 간단한 것은 사실 '절구'(絶句)인데, 이것도 마찬가지로 오언, 칠언입니다. 이 절구라는 것은 라인이 4행으로 아주 간단한 것이고, 율시는 대부분이 8행이 되지요. 이것만 알아두시고 어떻게 실제로 짓는가 하는 것을 가르쳐 드리겠습니다. 한시는 지어 버릇하면 그다지 어렵지 않아요. 나하고 오늘 같이 배워 들어가면 쉽습니다. 평기식과 측기식 운에는 평성(平聲)과 측성(仄聲)이 있습니다. 모든 글자를 찾아보면 안에 글자가 있는데 만일 '東'이라는 글자가 있으면, 밖의 네 귀퉁이에 뭐가 있다고 했지요. 이 네 귀퉁이 중 왼쪽 아래에 점이 있는 것이 평성입니다. 그리고 나머지 세개에 속하는 것이 전부 측성입니다. 東 東 시는 두가지가 있습니다. 平起式과 仄起式이 있어요. 가장 간단한 오언절구를 봅시다. 평기식이란 말은 처음에 韻이 '平'으로부터 시작하는 것이고, 측기식은 '仄'으로부터 시작하는 것입니다. 예를 들어 오언절구의 가장 대표적인 평기식을 하나 해볼까요. 평평평측측 측측측평평 측측평평측 평평측측평 지금 시의 운이라는 것은 절대적으로 맞아야 하는 것이 어떤 글자든지 2행과 4행의 마지막 글자의 운이 맞아야 한단 말입니다. 그게 운이에요. 운이란 것은 아까 '反切'에서 앞이 성모(聲母)고 뒤가 운모(韻母)라고 했지요? 운이 맞는다 하는 것은 韻母가 동일하다 하는 이야기입니다. 예를 들면, 어떤 '동'은 운으로 본다면, 上聲이 되는데 東 銅 桐 同 空 工 中 忠 이게 다 같은 경우이거든요. 이런 글자들은 모두 같은 '韻' 속에 들어가 있는 것입니다. 여러분들이 '韻書'를 보면 동경서동서운*** 하면 동 속에 이것들이 다 들어가 있는 것이란 말이죠. 예를 들어 여기가 東으로 끝났다고 하면 '아, 오늘 하루종일 서원에서 공부를 하는데 어느덧 해가 동쪽에서 온다.'고 한다면 되겠지요. 그 다움에 여기가 끝날때는 어떻게 되겠어요. '아 그렇게 하고 나니까 모든 것이 결국 다 공중으로 돌아가더라'고 하면 빌 空이라던가 하는 것을 쓸 수 있겠지요. 그렇게 글자를 맞추면서 지어야 한다는 말입니다. 운서를 놓고 자기의 시상을 떠올리면서 우선 운은 절대적으로 맞추어야 하니까 운서에 나오는 글자에 따라서 어느 것을 집어넣을까 하는 것을 순간적으로 결정해 나가야 한다는 것입니다. 운을 맞추기 그런데 어떤 경우에는 1행 3행 여기서부터 운을 쓸 수가 있어요. 또는 1 2 3 이렇게 나간단 말입니다. 1 2 4 6 8 10 이렇게 고시같을 때는 쭉 나가다 보면 이거는 다 같은 운을 써야 됩니다. 다 같은 운을 써야 하는 데 여러분들이 알아야 될 것은 줄의 배열에 있어서 이대로 다 외워서 떄려 맞출수가 없으니까 쉽게 알아야 될 것은 둘째, 네째 이것만 알아두란 말입니다. 칠언일 때는 2째, 4째, 6째까지. 이렇게 생각하면 됩니다. 천을 짤 때에 들어갔다 올라오면 그 다음 줄은 어떻게 됩니까. 반대가 되지요. 가마떼기 꼴 때에도 보면 하나씩 엇갈리지요. 똑같은 겁니다. 그러니까 운이 평측이 되면 그 다음것은 이것과 반대가 된다는 것이지요. 제 1행과 제 2행은 운이 되는 겁니다. 평성은 낮고 측성은 높다고 하거든요. 그러니까 그 다음 행에는 높고 낮은게 반대로 온다는 겁니다. 1행 2행과는 반대로 연결부분이 2행 3행은 같아야 한다는 말입니다. 여기에 측이 오고 여기에 평이 온다는 겁니다. 같지요. 그 다음의 3행과 4행은 다시 반대가 되어야 합니다. 이 법칙밖에는 없습니다. 7언도 마찬가지입니다. 평평측측평평측 이렇게 나갑니다. 여러분들은 이 구조적인 법칙만 알면 됩니다. 7언의 경우도 2행 4행 6행은 서로 한줄에서는 반대로 12줄은 반대 23은 같고 34는 반대 이렇게 나가면 됩니다. 이건 평기식이지만 측기식일 때는 측측평평측측평 이렇게 반대가 되는 겁니다. 관계는 같습니다. 그러니까 먼저 시작은 어떤 것이든지 흥이 떠오르면 그 글자에 따라서 다음은 다 결정되는 겁니다. 처음에 어느 글자 두 글자를 썼느냐에 따라서란 말이죠. 시의 첫 두 글자가 전체를 결정해버리고 첫 운을 쓰면 마지막 운은 다 결정되는 겁니다. 거기에 운서를 찾아서 보는 것입니다. 牀前明月光 자 한번 대표적인 것을 봅시다. 여러분 이태백의 유명한 오언절구를 알아요? 촹취엔 밍이예꽝 (牀前明月光침상앞의 창문으로 명월이 빛나고)- 중국 사람들은 창문이 있고 달빛이 비쳐 들어오는 데 베드가 있고 하는 침대생활을 했습니다. 이이슬 띠이샹샹 (疑是地上霜의심이 가는 것은 땅위의 서리와 같구나.)-이런 것이 멋있지요. 달빛이 삭 들면 어떻게 보입니까. 땅위에 서리가 좍 깔린듯한 그런 느낌 못 느끼세요? 아주 표현이 간단하지만 멋있게 했지요. 쥐터우 왕밍이예 (擧頭望明月 디터우 쓰꾸우샹 (低頭思故鄕 창앞에는 명월이 빛나는데 아아 저땅위에 서리가 내린 것같네 머리를 들어 저 밝은 달을 바라보고 머리를 숙이니 고향이 생각나네. 아주 심플한 이태백의 유명한 시이지만 이게 가장 시운에 *** 촹취엔 하면 평평이고 밍도 여기서는 평이예요. 1행은 평평평측평으로 평기식이예요. 꽝하고 이이슬띠이샹샹 光하고 霜하고 디터우 쓰꾸우샹의 鄕하고 같은 운을 썼지요. 그다음보면 평평평측평의 세번째 평하고 2행의 세번째 측하고 반대가 되었지요? 1행에 원래 측을 써야 하는데 운을 쓰려니까 평을 쓰고 반대로 한거에요. 이이슬 띠이샹샹 여기의 疑가 평인데 이건 측으로 해야 하는데 평을 쓸수도 있어요. 한국말과 입성 한국말중에 ㄹ받침, ㅂ 받침, ㄱ 받침 은 전부 입성입니다. 여기 명월이란 것도 지금 중국말로 이예하면 받침이 없지요? 하지만 우리말로 하면 어떻게 되었어요? 월,ㄹ이 들어가 있으니까 이건 입성입니다. 학교할 때 학자가 입성입니다. 받침이란 게 무엇인가 하면 음성학적으로 stop이라고 합니다. 하하면 모음이란 것은 오픈 엔드로 끝이 없습니다. 하 이렇게하면 기가 나가는데 학하면 반드시 기가 막힙니다. 모든 받침이란 것은 stop, 끝나는 겁니다. 일본말을 보면 받침이 없지요? 아리가또오 고자이마스 하면 받침이 없지요? 우리말로 하면 감사합니다. 합 여기에서 정확하게 stop이 되지요. 이런 것이 입성체계입니다. 우리말은 굉장히 편합니다. 중국사람들은 이 입성을 다 외워야 하는데 한국 사람들은 입성은 거저 먹습니다. 외울 필요 없이 정확하게 할 수 있습니다. 우리는 아직 정확하게 가지고 있거든요. 이 월은 그래서 측성이란 것을 알 수 있죠. 이이슬 띠샹샹- 평측하고 띠 이것도 측이고 평평 1행하고 반대가 되지요. 띠의 측도 1행의 명의 평과 반대가 되지요? 그다음에 쥐터우왕밍이예에서 쥐터우하면 측측 하고 왕하면 측 하고 2행과 같은 것들이 오지요? 쥐터우에서는 원래 평이 와야 하는데 터우는 여기서 측이 아니라 평입니다. 이것은 변칙입니다. 이태백이 여기서 평을 쓴 것은 변칙인데 변칙하는 방법이 또 있습니다. 밍의 평에 대해서 꾸우는 측이 왔지요. 그러니까 시가 전부가 이렇게 되어 있는 것입니다. 이걸 다 맞추어야 해요. 여러분 『사람의 과학』에 보면 내가 우리형 환갑일 때 지었다는 시 기억하세요? 그걸 가서 보세요. 그게 다 운이 정확하게 맞은 것입니다. 그런 시들은 함부로 써진 것이 아닙니다. 시가 그렇게 운이 맞아야 하니 운서를 놓고 여러분들이 대강 법칙을 맞춰서 지으시도록 하세요. 내가 지은 그 한시를 보면: 一生方外追眞諦 方內敎人渡裂地 巫俗化工無隔理 往來語默只澈思19) 이 시에서 첫째 행과 둘째 행, 그리고 네째 행의 마지막에 諦, 地, 思 등 이게 같은 운이예요. 그리고 중간에 '一生'에서 '生'은 평성이니까 이건 평기식이예요. 方外나 方內 모두 측성으로 이렇게 다 운이 되어있는 것입니다. 함부로 아무렇게나 되어 있는 것이 아닙니다. 시라는 것은 이렇게 운을 맞추어 되는 건데, 이태백같은 경우는 어떻게 됩니까? 그냥 아무렇게나 막 쓰는데 운이 맞는다 이런 거지요. 대단한 거예요. 과거 시인들의 율시의 경지라는 것은 우리가 따라가지 못합니다. 내가 이태백이의 시를 하나만 소개하겠습니다. 여러분들이 대부분 다 아는 詩겠지만 ... 7언율시의 對仗 먼저 잠깐만 7언율시를 이야기하겠습니다. 7언율시가 가장 점잖은 스타일이니, 이번에 누가 7언율시를 한번 써보세요. 여러분들이 7언율시를 쓸 적에는 아 잠깐 내가 7언 율시를 하나만 가르쳐 드릴께요. 7언율시가 좀 어려운데... 내가 제일 쓰기 좋아하는 것은 7언 율시입니다. 여러분들 7언율시가 맛이 좀 중후하지요. 율시는 운이 이렇게 됩니다. 이걸 뭐 다쓸 필요가 있을까 생각되는데..... 측측평평측측평 이렇게 시작하면 이건 측기식이 아니겠어요. 그러면 여기부터 운이 맞아 들어갑니다. 그래서 평평측측측평평 이렇게 나간단 말이예요. 반대로 측과 평이 나가겠지요. 이렇게 운이 짜집니다. 그런데 율시는 8줄이라고 했지요? 그러면 2줄씩 내용상 기,승,전,결이 됩니다. 이 경우에 34행의 경우 평평측측평평측, 측측평평측측평으로 운이 맞아 들어갑니다. 여기서 보면 제12행을 수련이라고 합니다. 머리 수자지요. 34를 함련이라고 하고 턱이라는 의미지요. 56을 경련이라고 합니다. 목아지가 되지요. 그리고 78을 말련이라고 하거든요. 수련 함련 경련 말련이렇게 되는데 수련과 말련은 12,78은 산구라고 합니다. 아무렇게나 써도 된다는 것이죠. 평측만 맞으면 아무렇게나 써도 됩니다. 그런데 34,56의 경우는 반드시 뚜이짱'대장'을 해야 합니다. 뚜이짱이라고 하는 것은 소위 말하여 대련이라고 하는 겁니다. 그것은 정확하게 같아야 한다는 것입니다. 이태백의 삼산반락을 보면 가운데 34,56은 뚜이짱이 되어야 합니다. 싼산환러우칭티엔와이(三山半落靑天外) 얼슈뤼쭝펀바이만쭈(二水中分白鷺洲) 하나의 예인데 보면 윗줄에 명사구가 오면 아래에도 명사구가 와야 하고 위에 반-부사-이 오면 아래에도 부사가 와야 해요. 이렇게 완전히 대가 되어야 합니다. 삼산과 이수로 산이오면 수가 오듯이 그대로 문법구조가 대가 되어야 합니다. 내가 쓴시를 보면 육경책아개생면 六經責我開生面 칠척종천기활매 七尺從天氣活埋 이렇게 되면 이것이 운-평측도 반대가 되어 있지요. 경이란 것은 six classic 으로 평성이예요. 아래 척은 입성이니까 측성이예요. 반대로 되어 있지요. 아는 측이고 천이란 것은 평입니다. 생이란 것은 평이죠. 활이란 것은 'ㄹ'이니까 측이지요? 정확하게 반대이지요. 그런데 육경, 칠척이란 건 숫자들의 대련이지요. 책은 동사로 나를 책망한다. 하늘을 따른다 종은 동사이고 목적이 오고 개 생면을 개한다 활멸을 보한다. 생이란 건 사는 거고 여기는 죽는 거지요. 전부 내용상의 대구가 되어있지요. 이것을 잘해야 문장가가 되는 것이란 말이죠. 7언율시의 경우에 34,56은 반드시 대련을 써야 한다는 말입니다. 그리고 1278은 산구散句로 맘대로 쓸수 있고 3456은 반드시 뚜이장을 써야 합니다 그래서 어렵습니다. 7언절구를 제대로 지을 수 있으면 한시를 마스터 할수 있어요. 알겠지요? 지어 볼만하지요? 여러분들이 한시를 할 수가 있겠지요? 운서를 놓고 여러분들이 한번 지어보세요. 그걸 알아두시고 다 아시겠지만 시 하나를 소개하겠어요. 月下獨酌 이태백의 유명한 시 월하독작 하나만 소개하겠습니다. 달 아래서 혼자 술을 마신다는 얘기죠. 月下獨酌 화지엔이후쩌우 (花間一곤酒) 두주어우샹친 (獨酌無相親) 쥐뻬이야오밍이예 (擧杯邀明月) 뚜이잉청싼련 (對影成三人) 이예치뿌지에이 (月旣不解飮) 잉뚜수에이워빤 (影徒隨我伴) 짠빤이예짱잉 (暫伴月將影) 싱르어쉬지췬 (行樂須交春) 워끄어이예트어허 (我歌月徘徊) 워우잉링란 (我舞影零亂) 싱슬통자오혼 (醒時同交歡) 쭈이허우끄어뿐싼 (醉後各分散) 용지웨우칭여우 (永結無情遊) 샹치미아오윈한 (相期邈雲漢) 이건 7언고시입니다. 고시는 길기 때문에 한운으로 다 깔 필요가 없어요. 여기서 친 인 반 춘이 다 운이라는 걸 알 수 있죠. 비슷비슷한 글자들이긴 한데 이 4자가 진운에 들어가는 것이고 그 다음이 한운인데 란, 산, 한 이것이 같은 운입니다. 그러나 전부 ㄴ으로 끝나는 상통하는 무리들입니다. 우리말로 보면 친 인 반 춘 란 산 한, 다 통하는 운입니다. 전부 같은 운모를 써서 만든 것입니다. 화간을 보면 평기식이라는 것을 알수 있죠. 간이란 것이 평성이고 작을 보면 입성이죠 ㄱ받침이니까 입성이란 걸 딱 알수 있죠. 평측측평평측이렇게 나와있죠. 반대,같고, 반대,같고, 이렇게 치밀한 운을 갖고 있으면서 이태백의 유명한 이태백은 아주 술을 잘 먹은 사람이죠. 나도 이태백처럼 술을 잘 먹었으면 좋겠는데 나는 그렇게 술을 먹어서는 도저히 하루를 견딜 수 없어요. 그래서 내가 보기에 이태백은 맹렬한 소음인이었던 것 같습니다. 술을 아무리 먹어도 소음이 차기 때문에 얼마든지 술을 받아들이는 그런 특이한 체질입니다. 이 사람은 약을 써도 부자같은 것을 막 써도 아무 해가 없는 사람입니다. 우리가 이태백을 주선이라고 하는데 술에 있어서는 이태백의 경지를 아무도 못 따라가는 것같아요. 그러니 한번 보세요. 이사람이 술을 먹어도 어떻게 먹었나. 그런데 이사람은 술꾼이니까 우리 어제도 야회에 가서 지금은 동신대학교 학생인데 고려대학교 나오고 한 학생인데 그 학생이 고려대학교 뒷산에서 매일 올라가서 맹렬한 독공을 했다. 판소리부터 이태리가곡부터 ... 아마 그런 학생들은 이런 경지를 많이 느꼈을 거예요. 이태백이도 혼자서 술을 먹는 거예요, 월하독작이라고 . 그런데 혼자 먹는게 아니란 말이예요. 간단하게 봅시다. 자 화간 화간이라고 하니까 정원의 동산에 꽃이 만발해 있고 화창한 봄날이겠지요. 봄날에 나가서 꽃 사이에 호로병에 담긴 술을 탁 걸어놓고 혼자 마시는데 함께 벗할 사람이 없네. 그래서 생각다 못해 잔을 들어 명월을 같이 마시자고 인바이트하고 그리고 딱 보니까 나에게 그림자가 생겼지요? 그림자와 더불어 갑자기 3사람이 되었구나. 밝은 달을 인바이트하고 마시려고 보니까 내 그림자와 더불어 세사람이 되었네. 달은 말이야. 이 새끼에게 술을 주니까 한없이 처먹어. 해음-마시는 것을 끊이지 않네. 계속 먹었다는 얘기겠죠. 달은 주는대로 끊없이 마시고 나의 그림자는 덩달아서 나를 따라서 마신다. 잠시 달과 그림자를 벗삼아서 (여기의 장은 달과 그림자-엔드의 의미입니다.) 행락이란 지금의 행락과 같습니다. 즐겁게 노는 것은 반드시 봄을 따라서 해라. 이것은 인생의 전성기, 봄기운도 있겠지만 이렇게 술을 마실 수 있는 화려한 인생의 시기에 이렇게 달과 같이 노래한다. 아름다운 시기를 따라서 이렇게 행락을 한다. 내가 노래를 부르니 달이 내주위를 빙빙돌고 내가 춤을 추니까 나의 그림자도 개판으로 저 추는구나. 내가 춤을 추니 저 그림자는 마구 춤추고 깨어 있을 때는 같이 서로 정을 나누면서 즐거이 놀더니 술이 취하니 제각기 다 흩어지네. 자 우리 영원히 무정유를 맺자. 여기의 무정은 인간의 세속적 정이 끼지 않은 우정을 영원히 맺자. 우리 영원히 세속에 매이지 않은 우정을 맺자꾸나. 우리는 저 먼 은하수에서 언젠가 또다시 만날날 있으리. 이렇게 끝나는 겁니다. 정형시의 아름다움 상당히 한시의 세계는 자유롭습니다. 우리 저번 야회때에 공부한 『예기』 「악기」에서 "樂者爲同하고 禮者爲異"라고 했지만 이러한 한문 한시의 세계는 우리가 중용에서 보는 그러한 세계와는 상당히 다른 점이 있어요. 굉장히 형식이 있습니다. 이 형식을 무시하고 시를 지으면 안되고 오히려 이 형식이라는 것이 있기 때문에 시가 형식과 내용이 맞아서 멋있는 거지요. 여러분들 이걸 그냥 앉아서 이태백이가 운서보고 지었겠어요? 완전히 술취해서 휘두른 것인데도 이렇게 멋있게 운이 들어 맞으면서 이렇게 우주적인 스케일-술을 하나 먹더라도 천지와 더불어 먹으면서 이런 시를 순간적으로 토해낼 수 있는 이사람의 경지-그래서 우리가 이사람을 시선詩仙이라고 하는거죠. 그런데 이 형식이 있기 때문에 불편한 점도 있으나 여기에 익숙하게 되면은 굉장히 자기의 생각을 더 정확히 표현할 수 있습니다. 우리나라 시들은 정형성이 없기 때문에 괜히 말만 어려워집니다. 정형성이 없어서 말장난이 심해지는데 한시는 오히려 정형성이 있기 때문에 말 내용 그 자체는 어려울 게 없이 심플하고 소박하게 구성되어 있습니다. 격이 있는 시들은 내용이 쉬워진다는 말입니다. 지금의 한글 시처럼 아무런 격이 없는 시들은 말장난이 심해지죠? 그런 서로간의 폐단이 있다는 것을 알아 두시고 이 한시의 세계를 조금 깊게 이해를 해 두십시요. 그리고 이 이태백의 월하 독작이라던가 유명한 것들 몇개는 외우세요. 내가 또 좋아하는 것이 유명한 이태백의 「장진주」라던가 두보의 「고백행」이라던가 몇개는 외워둘만한 것입니다. 한문의 세계에 들어가려면 시를 반드시 알아야 하기 때문에 오늘 시를 어떻게 분석할 줄 알고 어떻게 쓸 줄아는가 하는 걸 배웠습니다. 운서하나만 있으면 다 됩니다. 그러니까 여러분들 생각하는 것보다 어려운 것이 아닙니다. 또 좋기는 중국어를 하면 대개 운을 쉽게 알 수 있습니다. 1성이나 2성 같은 건 대개 평성이 많고 3성이나 4성같은 것은 대개 측성이 많습니다. 지금 그렇게 되어 있거든요. 그러므로 중국어의 성조 같은 것을 알아도 상당히 도움이 많이 됩니다. 그러나 시운은 기본적으로 현대 중국어의 통운보다는 당운을 기초로 하기 때문에 일치하지 않는 것도 많지요. 그러나 중국어의 4성같은 것은 대개 측성에 들어가는 것입니다. 이렇게 여러분들이 한시의 맛을 배우십시요. 잠깐 쉬고 중용으로 들어가겠습니다. 서로간의 배움이 있는 도올서원 야회에 안 간 학생이 많은데, 야회에 가서 보니까 우리 서원 학생들이 정말 우수하다는 것을 다시금 느꼈어요. 학교를 불문하고 정말 개성있고 우수한 학생이 많아요. 서원에서 내 강의를 통해서 수직관계를 통해서 배우는 것과 동등하게 중요한 배움의 길이 있습니다. 도올서원에서 특이한 것은 자기 혼자 어떤 방면에 관심을 가지고 있다고 생각했는데, 주변에 비슷한 삶의 자세를 가지고 있는 사람이 적지 않다는 것을 확인하게 되는 경우가 많다는 거예요. 이런 상호관계를 통해서도 배울 점이 많을 겁니다. 재(齋)활동이라는 수평관계를 통해서도 배우는 것, 이것이 도올서원의 정신입니다. 부질없다고 생각하지 말고 재생들 사이에서 여기 있는 동안이라도 진지하게 토론하고 서로간의 문제에 대해서 기탄없이 이야기하고 서로 간에 배움이 있기를 바랍니다. 제15장 전번에 14장까지 했나요? 저번 12장의 '鳶飛戾天, 魚躍于淵'이란 말에서 '飛'자하고 '躍'자를 합치면 현재 우리가 쓰고 있는 '비약'(飛躍)이란 말이 됩니다. 여기가 그 출전이지요. 비약이란 말이 거기서 나왔다는 걸 아시고, 14장의 맨 마지막에 "失諸正鵠 反求諸其身"이란 말을 존 듀이의 교육론과 관련지어 해설한 부분도 다시 한 번 잘 생각해서 깊이 새겨두기 바랍니다. 존 듀이는 목적이라는게 저기 어디엔가 있는(end in view) 것이 아니다 이 말이죠? 행위 그 자체가 바로 목적(end in action)이라 할까, 프로세스라 할까, 목적(end)은 정곡 그 자체는 아니죠. 끝까지 계속적으로 나의 몸의 행위를 반추해 봄으로서 '中庸之道'를 확인할 수 있다는 것입니다. 자! 그다음 15장을 읽겠습니다. 1501 君子之道 벽如行遠 必自邇 벽如登高 必自卑 “군자의 道는 비유컨대, 먼곳을 가려면 반드시 자기 가까운 곳에서부터 출발해야 하는 것과 같고, 높은 곳을 오르려면 반드시 낮은 곳으로부터 오르기 시작해야 하는 것과 같다.” 자(自)라는 것은 'from'이라고 했어요. 自에 해당되는 말이 앞에 由가 나왔었죠. 같은 겁니다. 自--至--라고 쓰지요. 1502 詩曰 妻子好合 如鼓瑟琴 兄弟旣翕 和樂且耽 宜爾室家 樂爾妻노 “시에 말하기를 처자가 합하기를 좋아하는 것이 마치 슬금을 울리는 것과 같도다. 형과 아우가 이미 기꺼워하여 화목하여 즐기고 또한 탐하도다. 室家를 마땅하게 하며 부인과 자식 손자들을 다 즐겁게 하는구나.” 주자 주를 보면, 이 글은 『시경』「小雅 常체」편이라고 했습니다. 『시경』에 있어서 아(雅)와 송(頌)은 상당히 祭式적인(ritual) 것이기 때문에 나는 風을 좋아합니다. 雅·頌 부분은 내가 별로 안 봤어요. 國風이 정말 민요지요. 風, 바람이란 것은 여기서는 노래를 말하는데, 풍이 왜 노래가 되었나 하면, 바람에는 神氣가 있는 것이기 때문에 노래에 대해 風이란 단어를 쓴 것입니다. 국풍이란 그 나라나라 마다의 고유한 민요를 말합니다. 雅는 大雅와 小雅로 나뉘는데, 여기 나와있는 것은 「소아 상체」편입니다. 지난 번에 이야기 했듯이, 유교는 상당히 강력한 훼밀리즘을 가지고 있었고 '夫婦之道'를 가지고서 중용의 궁극적 근거를 삼았기 때문에 이런 시가 여기서 인용이 되고 있습니다. 주자 주를 보면, 好를 거성으로 했기 때문에 好合은 합하기를 좋아한다 이렇게 읽어야 하겠죠. '잘 합한다' 이래도 되는데, 여기서는 好를 조동사로 보고 合을 본동사로 본 경우입니다20). "시에 말하기를 처자가(와이프와 칠드런이)합하기를 좋아하는 것이 슬금(瑟琴)을 울리는 것과 같아서 화목하다." 한 훼밀리 안에서도 정말 好合하는 현상이 쉬운 것이 아닙니다. 집안이 瑟과 琴이 하모니를 이루는 것처럼 어려운 거라고, 지금 얘기로 하면 앨토와 소프라노가 잘 어울리는 것이라고 볼 수도 있는데, 그렇게만 얘기할 수 없는 것이 동양의 합주는 멜로디는 같은데 음색이 다른 악기들의 소리가 조화를 이루는 것이기 때문입니다. 토날리티(tonality)의 문제지요. 그런데 서양음악은 음색의 화합이 아니라 멜로디의 화합이죠. 서양에서는 음의 '공간성'이 문제되는데, 동양에서는 음의 '질', 음의 색깔이 문제가 됩니다21). 이건 음악적인 얘기라 접어두죠. "형과 아우가 이미 흡하고 ..." 이 시는 단란한 가정의 모습, 아주 화목한 집안의 분위기를 그리고 있습니다. 어떤 집에 가보면 아주 썰렁한 경우가 있기도 하고 그런데, 집안이 화합한다는 것이 아주 어려운 거에요. "화목하여 즐기고 또한 탐한다." 탐하다는 건 즐긴다, 樂하고 같은 얘기죠. '宜爾'라는 건 별의미가 없습니다. 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